ProgressiveChristianity.org: Rukous ja rukous (2024)

Johdanto.

Rukoukset ovat tärkeä osa julkisia jumalanpalveluksia. Ne voivat myös muodostaa tärkeän osan henkilökohtaista elämää. Jotkut ihmiset rukoilevat usein ja säännöllisesti. Joillekin se on muodollinen, toistuva kokemus, joka suorittaa saman rituaalin samaan aikaan joka päivä; toisille se voi olla pitkä tai lyhyt intiimi spontaanin, syvän pohdiskelun/jakamisen aika. Joillekin se voi sisältää merkittävää tien etsimistä elämän sokkelon läpi, kun taas toisille se voi olla surun, surun tai kiitoksen vuodattamista. Monille se on itsetutkiskelun tai oman tilanteensa pohdiskelun aikaa.

Tämä artikkeli keskittyy julkisissa kirkon jumalanpalveluksissa käytettyihin rukouksiin ja siihen, miten ne voivat vaikuttaa yksittäisiin rukouksiin. Käytämme julkisessa jumalanpalveluksessa monia erilaisia ​​rukousmuotoja. Kommentoin esirukouksia, kiitosrukouksia, tunnustusta ja palvontaa.

Taustani sisältää säännöllisen jumalanpalveluksen johtamisen papina useiden vuosien ajan. Olen nyt eläkkeellä, mutta käyn jumalanpalveluksessa säännöllisesti ja edelleen harvoin. Uskon, että meidän on mietittävä uudelleen julkisten rukoustemme sisältöä ja sanottava uudelleen joitakin yleisesti käytettyjä lauseita, jotka ovat tulleet niin tutuiksi kirkkoseurakunnille. Viittaan joihinkin niistä tämän artikkelin lopussa.

Tarjoan nämä kommentit ajatuksillesi.

Esirukous

Olen ollut mukana "rukousketjussa" rukoillen jonkun hengenvaarassa olevan henkilön puolesta. Olen hyvin harvoin kokenut tunteen, että "jotain" itseäni ulkopuolella on ollut "läsnä" kanssani traumaattisessa tilanteessa. Kuten monet ystäväni, olen aiemmin lähettänyt "pikarukouksen minne tahansa", kun olen kohdannut kiireellisen stressitilanteen, toivoen oivalluksen välähdystä, henkeni rauhoittumista, joillekin. hiljainen opastus näkemään minut läpi. Ovatko nämä tunteet tai kaipuut vaikuttaneet fyysiseen tai aineelliseen eroon minulla ei ole aavistustakaan. Mutta mielestäni he tekivät psykologisen eron ja kuka tietää minkä muun eron. Minä ja monet muut olemme kokeneet lohtua ja tukea riidan aikoina, lohdutusta ja tukea, joka tulee kuka tietää mistä. Monet vastaisivat, että se tulee Jumalalta.

Kun ihmiset tietävät olevansa muiden rukousten kohteena, kun ihmiset tietävät, että heidän puolestaan ​​rukoilee huolestuneiden ihmisten "ketju", kun ihmiset ymmärtävät, että he ovat muiden ihmisten positiivisten ajatusten ja hiljaisten rukousten keskipiste, se voi joskus tehdä tärkeän eron. Se voi jopa edistää "parantumista" tai "rauhanollistamista". Kuka tietää? Se kaikki on minulle täysi mysteeri. Siksi pysyn avoimena erilaisille ajattelu- ja käytännöille rukouksen suhteen, erityisesti yksityiselle rukoukselle. Kuka minä olen hillitsemään ihmisten halua, millä tahansa hyödyllisellä tavalla, hakea henkilökohtaista tukea ja lohtua, olla tukena perheelleen, ystävilleen tai jopa tuntemattomille trauman aikoina?

Jotkut ovat eläneet koko elämänsä uskoen rakastavaan jumalaan, joka "tulee" vaikeuksien aikoina. Monet ovat kokeneet tämän rakkauden "ikuisten käsivarsien" tukeneen heitä, "uuttavan heidän voimansa" mahdollistaen heidän kohtaamisen huomisen. Kuka minä olen kyseenalaistaakseni tämän tuen ja lohdutuksen kokemuksen? Kuka minä olen kyseenalaistaakseni tällaista yhteyttä uskomusten ja ihmisten tavan välillä käsitellä elämän vaikeuksia? Monet meistä muistavat evankeliumeista jakeita, joissa Jeesus sanoi evankeliumin kirjoittajien mukaan sellaisia ​​asioita kuin: "Tulkaa minun tyköni kaikki työtätekevät ja raskautetut, niin minä annan teille levon." Lukuisat uskovat ovat siirtyneet tällaisiin jakeisiin ja löytäneet niistä varmuuden ja lupauksen, joka on saattanut olla ero 'luopumisen' ja 'loppuun kestävän' välillä. Kuka minä olen väittämään, että tämä ei ole aitoa elämää?

Olen kastanut vauvoja, jotka ovat olleet välittömässä kuolemanvaarassa. Äidit ovat tulleet luokseni muutaman kerran peloissaan siitä, että heidän vastasyntynyt vauvansa saattaa joutua helvettiin, jos heitä ei kasteta. [Mikä ehdottoman häpeällinen opetus osa kristillistä kirkkoa!] Pastoraalisena huolenaiheena olen epäilemättä kastanut onnettoman lapsen ja uskoakseni tuonut samalla lohdutusta äidille. Olen ajoittain liittynyt "käsien päällepanemiseen" "parannus"palveluun, kun joku on pyytänyt minua mukaan. Jälleen pastoraalisena huolenaiheena en koskaan irrottautuisi sellaisesta myötätunnon ja huolen osoituksesta stressaantunutta tai tukea tarvitsevaa henkilöä kohtaan.

En menisi niin pitkälle kuin jotkut papit, jotka sanovat, että he eivät enää usko esirukoukseen, mutta mielestäni meidän on oltava niin selkeitä ja yksiselitteisiä kuin voimme, kun puhumme sellaisista asioista. Minulle on esirukouksia ja esirukouksia. Olen kokenut julkisessa palvonnassa, että jotkut voivat olla kuin kori pyyntöjä jumalalle puuttua asiaan ja "korjata" asioita. Jotkut näistä esirukouksista ovat vain vähän enemmän kuin joulupukin toivelista. Jotkut näyttävät hurraavan tai kehottavan jumalaa tekemään jotain ja tekemään sen nopeasti. Jotkut näistä esirukouksista ovat "haalarin" rukouksia, joissa tätä jumalaa pyydetään siunaamaan kaikkia ja tekemään kaikki oikein. En usko tällaisiin esirukouksiin, enkä osallistu tai johda palvojia sellaisiin.

Kuitenkin, jos esirukous rohkaisee meitä ajattelemaan positiivisesti jotakuta, jos rukous kutsuu rakkautemme ympäröivään tätä henkilöä, jos rukous, joka tunnustaa henkilön kärsimyksen, haastaa meidät tekemään kaikkemme pysyäksemme hänen rinnallaan. kärsimystä, jos rukous ehdottaa tapoja ehkäistä samankaltaista kärsimystä muille tulevaisuudessa ja/tai jos rukous varoittaa meitä kärsimystilanteista, joita emme ehkä muuten olisi tietoisia, niin osallistuisin ja johtaisin palvojat sellaiseen esirukousrukoukseen.

Minulle kerrottiin kerran, että ainoa tehokas esirukous on se rukous, joka haastaa meidät olemaan vastuullisia ja herkkiä ajassamme, paikassamme ja tilanteessamme sekä kehottamaan muita olemaan samanlaisia ​​ajallaan, paikassa ja tilanteessa. Itse pidän sitä hyödyllisenä, mutta uskon, että rukouksemme muiden puolesta voivat mennä hieman pidemmälle.

Koska olen jo käsitellyt pyyntöä ja osallistumista rukouksiin muiden puolesta, kun he ovat todella trauma- ja kärsimystilanteissa, ja todennut, että uskon pastoraalisen huolenpidon olevan ehdottoman tärkeintä sellaisina aikoina, haluan tarkastella tällaisia ​​rukouksia kiihkeämmin. emme ole emotionaalisesti kiinni, kun emme heti kohtaa surevaa äitiä tai perhettä, joka etsii lohtua ja tukea. Vaikka se on vaarallista, koska se voidaan ymmärtää väärin myötätunnon puutteeksi, haluan silti tarkastella näitä rukouksia kiihkeästi, erityisesti niiden näkökulmasta, joille "rukoukset eivät ole toimineet".

Tätä tehdessämme meidän täytyy mielestäni puhua paljon Jumalasta, koska uskomme Jumalaan ja lähestymistapamme Jumalaan määräävät suurelta osin sen, mitä ajattelemme rukouksesta ja mitä ajattelemme tekevämme rukoillessamme. Kuulemme usein jumalanpalveluksissa: "Tulkaamme Jumalan tykö rukouksessa." tai "Kuule rukouksemme, oi Jumala, ja ..... vastaa meille." Mitä näiden lausuntojen takana on? Mikä käsitys Jumalasta tukee lähestymistapaamme rukoukseen? Tämän kirjoituksen aikana käytän aikaa esitelläkseni taustalla olevat uskomukseni Jumalasta ja kuinka ne vaikuttavat siihen, millä perusteella jatkan rukoustani.

Tästä aiheesta yksi moderni teologian kirjoittaja, Gretta Vosper, kirjassaanJumalan kanssa tai ilmansivulla 28 todetaan:

"Meitä ei pakoteta käsittelemään suuria asioita, jos luomamme uskomusjärjestelmämme määrittelee jumalallisen olennon kaiken siunauksen ja kirouksen alkuperäksi universumissamme. Kun tällainen olemus on paikallaan, voimme passiivisesti kääntyä sen puoleen joko kiittäen tai valittaen, riippuen siitä, mitä päivä on meille tarjonnut.”

Jotkut ihmiset kääntyvät tämän "olennon" puoleen kaikista syistä, mutta en ole varma, että uskominen niin kaikkivaltiaaseen Jumalaan, joka on erillinen yliluonnollinen olento, joka hallitsee kaikkea ja joka jakaa palkintoja ja rangaistuksia, johtaa välttämättä tuon uskovan. ajattelemaan, että tämä vapauttaa heidät vastuusta elää rakastavaa elämää, huolehtia muista jne. Nykyään seurakunnissamme on kuitenkin monia ihmisiä, jotka antavat Jumalalle ne hyvät asiat, joita tapahtuu ja kiittävät Jumalaa niistä. Näyttää kuitenkin siltä, ​​että monet näistä ihmisistä ovat haluttomia syyttämään tätä samaa jumalaa, kun pahaa tapahtuu.

Gretta Vosper jatkaa:

”Luonnonkatastrofin jälkeen sanomalehdet ovat täynnä tarinoita ja kuvia ihmisistä, jotka kiittävät Jumalaa selviytymisestä. Tunne on luonnollinen, mutta attribuutio on ongelmallinen. Tuntuu kuin he olisivat täysin tietämättömiä naapureidensa, lasten ja vanhusten menettämisestä tai kuolemasta – jotka ovat antautuneet olosuhteisiin…. Meidän on kuunneltava sanoja, joita käytämme niin usein, ja kuulla niissä hiljainen vihjaus siitä, että jos Jumala päätti pelastaa meidät vedenpaisumuksesta, Jumalan on täytynyt myös olla päättämättä pelastaa naapurissa hukkunutta.

Se näyttää minusta täysin järkevältä johtopäätökseltä niille, joille esirukous 'ei ole toiminut', vaikka he eivät uskoisi tapahtuvien huonojen asioiden syyksi jumalan. Kyse ei ole siitä, että tämä jumala olisi tehnyt jotain pahaa. Kyse on vain siitä, että tämä jumala ei ole tehnyt tarpeeksi hyvää. Jos tämä jumala on pelastanut tietyt ihmiset katastrofilta tai parantanut tietyt ihmiset ihmeellisesti tai auttanut tietyt ihmiset välttämään vammoja, miksi tämä sama jumala sitten on valinnut muita olemaan "suojelematta" tai parantumatta tai välttämään vammoja? Ihmiset eivät liitä kirouksia tälle jumalalle. Mutta tämä järkevä analyysi säilyy – Jos tämä jumala päätti pelastaa/tai parantaa joitain, niin tämä jumala on myös päättänyt olla pelastamatta tai parantamatta muita.

Aina kun jotkut valitaan, missä tahansa tilanteessa mistä tahansa syystä, aina on muita, joita ei valita. Valinta luo aina "he ja me" -tilanteen.

Sitten tulee väistämättä kysymys – miksi? Me ihmiset etsimme aina syitä tai syitä asioille. Kysymme aina, miksi? – jopa lapsuudesta asti. Haluamme ratkaista mysteerin. Emme pidä vastaamattomista kysymyksistä, epävarmuudesta.

Jos tätä jumalaa kiitetään selviytymisestä tai paranemisesta tai mistä tahansa, oletetaan, että tällä jumalalla oli jotain tekemistä sen kanssa. Muuten miksi kiittää tätä jumalaa? Joillekin ihmisille tämä jumala on koko vastaus ja toisille ainakin osa vastauksesta kysymykseen – miksi? Jos on vastaus tai ainakin osa vastauksesta siihen, miksi jotkut pelastuvat/parantuvat, on järkevintä, että sama kysymys kysytään niistä, jotka eivät pelastu/parantuneet. Luulen, että täällä jotkut kirkon ihmiset, yleensä tiedostamatta, ajattelematta, voivat olla hyödyttömiä tai jopa julmia.

Väite voi joskus mennä näin:

Ei voi olla Jumalan vika, että joku ei pelastu tai jää parantumattomaksi, koska Jumala on kaikkea rakastava. Jumala haluaa aina parasta kaikille Jumalan lapsille. Sen täytyy siis olla pelastumattoman henkilön vika tai ihmisten vika, jotka rukoilevat pelastumattoman tai parantumattoman henkilön puolesta. Se ei voi olla Jumalan vika.

Syyttelyt voivat alkaa. Ei aina, ehkä ei usein, mutta ei suinkaan harvinaista. "Kärsivällä henkilöllä ei ollut tarpeeksi uskoa." tai "sinun täytyy rukoilla uskoen". tai "Niillä, jotka rukoilivat, ei ollut tarpeeksi uskoa." Vaikka tätä ei todellisuudessa sanotakaan, implisiittisesti sen ymmärretään usein olevan läsnä. Sitä kutsutaan: "Uhrin syyttäminen".

Olipa tämä lähestymistapa kuinka hyvää tarkoittava tahansa, se on julma! Kärsivä tai vierellä seisovat ihmiset, jotka yrittävät tukea kärsivää, eivät myöskään tarvitse syyllisyyttä. Heillä on tarpeeksi selviytyä sellaisenaan. Mutta koska kysymme edelleen kysymyksen – Miksi?, koska haluamme ratkaista mysteerin ainakin osittain, eikä ole olemassa selkeitä ja yksiselitteisiä tyydyttäviä vastauksia, jotkut huomaavat menevänsä syvemmälle tuskiinsa, koskavain ehkäne ovat syynä pelastamisen/parantumisen puutteeseen. Sevoi vain ollaheidän uskonsa puutteensa. Sevoi vain ollaettä he eivät rukoile oikeassa mielentilassa. Jne. jne. Syyllisyys lisätään kipuun. Se tapahtuu! Tämä riippuu siitä, mitä ihminen uskoo Jumalasta, ainakin jossain määrin. Millaisesta jumalasta me puhumme?

Luulen, että yksi syy siihen, että jotkut tunteettomat uskomukset tästä asiasta ovat edelleen ulkomailla kirkossa tänään, johtuu joidenkin seurakunnan johtajien haluttomuudesta kohdata näitä vaikeita kysymyksiä, vaikka he ovat kaukana ja merkittävästi erillään emotionaalisista tilanteista.

Useimmat ihmiset haluavat useimmiten olla avuliaita ja ottaa huomioon muut, mutta valitettavasti joskus heidän uskomuksensa estävät tämän tapahtumisen. Jotkut uskomukset perustuvat "palkintojen ja rangaistusten" lähestymistapaan Jumalaan. Edellä mainitut julmat, tunteettomat asenteet johtuvat usein Jumalan 'tuomion' korostamisesta. Hyvä usko, vahva usko, oikea usko palkitaan. Uskon puute, väärä usko ei ole. Usein palkkion puute voi rajoittua rangaistukseen. En usko, että tämä on evankeliumi, enkä löydä sitä Jeesuksen opetuksista.

Tärkeä syy harkita tätä asiaa syvemmin, uskoakseni on se, että ihmiset, joiden puolesta esirukous ei ole toiminut, pakotetaan usein vaiti. Meille kerrotaan, että ei ole hyvä asia kyseenalaistaa ihmisen uskomuksia, jos nämä uskomukset ovat voiman ja lohdutuksen lähde. Ei katsota hyödyttömäksi vähentää tai kyseenalaistaa lohtua, jonka muut saavat "minkä tahansa". Uskomukset ovat pyhiä. Niitä ei pidä kyseenalaistaa. Joten useimmat näistä ihmisistä, joiden puolesta esirukous 'ei ole toiminut', pakotetaan hiljaisuuteen; he pysyvät mykkäinä. Joskus he kärsivät hiljaisuudessa, eivätkä pysty hyväksymään tilannettaan, mutta eivät myöskään pysty ilmaisemaan tunteitaan, koska he pelkäävät järkyttävänsä jotakuta, jolle tällaiset rukoukset "on toimineet".

Äskettäin kirkon viikoittainen uutislehti ilmestyi: "Kiitos kaikille, jotka ovat rukoilleet mieheni toipumisen puolesta ... Rukouksiimme on vastattu. Hän on toipunut." Toisilla samassa seurakunnassa on kumppaneita, joilla on vakavia sairauksia ja joiden puolesta on rukoiltu monia, eivät ole toipuneet. Nämä ihmiset ovat kertoneet minulle, kuinka syyllisyyttä he tuntevat, kuinka riittämätön heidän uskonsa täytyy olla, koska heidän rukouksensa eivät ole olleet "tehokkaita" - kuten uutislehdessä mainitut.

Jos kohtaamme nämä tilanteet ja asenteet/uskomukset, kehotamme ihmisiä tarkastelemaan uudelleen kysymystä Jumalan "interventiosta" ja tämä voi olla hyvin uhkaava monille kirkon ihmisille. Jos Jumala ei saa asioita tapahtumaan tai estä muita asioita tapahtumasta, kuka tai mikä tekee? Joku varmaan ajaa bussia! Jos emme voi rukoilla Jumalalta apua, mitä voimme tehdä?

Jos emme pysty vastaamaan näihin kysymyksiin, meillä on liikaa epävarmuutta. Olemme jääneet ilman turvaa sen perusteella, mitä olemme uskoneet ja mitä kirkko on meille opettanut. Loppujen lopuksi monet meistä muistavat säännöllisesti siteeratun Jeesuksen 'sanoman': "Pyydä niin saat. Etsi ja löydät. Kolkuttakaa, niin teille avataan."

Jatkakseksi lainausta Gretta Vosperin kirjasta:

”Selitämme kuoleman tragedian vakuuttamalla itsellemme, että Jumala rakastunut vei vainajan kotiin taivaaseen. On ratkaisevan tärkeää, että kuorimme pois interventio-jumalakäsitteen uskomusjärjestelmästämme ja kohtaamme todellisuuden. Me olemme siunauksen ja kirouksen alkuperä maailmassamme, emme jokin muu maailma - ei kristinuskossa, ei juutalaisuudessa, ei hindulaisuudessa, ei islamissa, emme missään."

Se on vaikeaa! Ja koska se on niin vaikeaa, mielestäni vältämme ajattelemasta tällä tavalla. Uskon, että yllä oleva lainaus esittää asian kylmästi kovilla termeillä, mutta näillä termeillä tätä monimutkaista asiaa voidaan käsitellä oikein. Uskon erittäin lujasti, että olemme vastuussa suuresta osasta siunauksista ja kirouksista, joita koemme tässä maailmassa.

Toinen ehdotettu osa tässä kuvassa on luonnon käyttäytyminen. Luontoa pidetään joskus siunauksen ja kirouksen lähteenä maailmassamme. Me emme hallitse luontoa, mutta Jumala varmasti hallitsee!! Jumala, meille on opetettu, on kaikkivaltias. Kuten aiemmin todettiin: "Jos Jumala ei saa asioita tapahtumaan tai estä asioita, kuka tai mikä tekee?" Jonkun on kuljettava bussia!

Lainatakseni vielä Gretta Vosperia:

"Jotkut saattavat katsoa hurrikaaneja ja maanvyörymiä ja haluta lisätä luonnon myös siunauksen ja kirouksen yhteisluojaksi; huolimatta siitä, että viime aikoina meidän on havaittu olevan hirveän vastuussa siitä, mitä luonto on meille antanut. Olen samaa mieltä siitä, että se, mitä luonto jakaa, ei ole siunaus eikä kirous – se vain on.”

Se mikä on, on sitä mitä on. Mielestäni meidän on hyväksyttävä tämä. Tämä ei ole fatalismia – että kaikki on ennalta määrättyä – vaan se on hyväksymistä asioiden, joita emme voi hallita, tapahtuvaksi, ehkä ilman erityistä syytä, ilman että otetaan huomioon, mitä seurauksia niillä on ihmiskunnalle. Luonto käyttäytyy "luonnon lakien" mukaan, jotka ovat kehittyneet maapallon, aurinkokuntamme ja muun maailmankaikkeuden mukana monen miljardin vuoden aikana. Nyt se vain on, ja kun me ihmiset "jäämme kiinni" tai joudumme luonnon vaikutuksiin, sattuma tai onni on pelissä. Ajatella toisin ja antaa luonnolle päätöksentekokyky, jolla se voi päättää rangaista tai palkita, on hölynpölyä. Jälleen jotkut vaaralliset uskonnolliset johtajat ehdottavat, että Jumala, joka palkitsee ja rankaisee, käyttää luontoa näiden tuomioiden täytäntöönpanoon. Niin sanottujen "Jumalan tekojen" tulokset ovat luonnossa niin satunnaisia, että vihjaus, että Jumalalla on ratkaiseva käsi niissä, tarkoittaa jumalatyyppiä, jonka kanssa minulla ei olisi mitään tekemistä.

Kuten rabbi Harold Kushner sanoo kirjassaan "Kun pahoja asioita tapahtuu hyville ihmisille":

"Kun pahoja asioita tapahtuu, kysymys ei ole, miksi?", vaan "Nyt kun se on tapahtunut, mitä aiomme tehdä asialle?"

Gretta Vosper kysyy sitten muutaman lävistävän kysymyksen:
”Voiko käsitys ohjaavasta, rakastavasta Jumalasta olla avun lähde vaikeissa tilanteissa? Ehdottomasti. Kokevatko kaikki sen näin? Ei tietenkään. Pitäisikö kirkon julistaa ja taata, ei vain, että kaikkivoipa, kaikkitietävä jumala auttaa kaikkia samalla tavalla (jos ei selvästikään auta), vaan että kaikkien tulee hakea sieltä ohjausta? Ehdottomasti ei. Voisiko kirkko auttaa meitä ymmärtämään, kuinka valita olla siunaus kirouksen sijaan? Kuinka avautua toisen ahdingolle sen sijaan, että vetäytyisimme vartioituun itsesuojeluun? Kuinka avata kätemme niiden sulkemisen sijaan, uskommepa Jumalaan tai emme? Toivon toki niin. Jos ei, saatamme uppoutua."

Uskon, että olemme rakkauden kanavia maailmalle; me voimme saada aikaan oikeudenmukaisuutta ja tasa-arvoa; voimme tarjota lohtua ja tukea.

FromProsessiteologia – Perusjohdantokirjoittanut C. Robert Mesle. "Jokainen ihminen inkarnoituu jossain määrin jumalalliseen kutsuun - eli inkarnoituu Jumalaan." Yritän sanoa tämän seuraavissa sanoissa.

Jumalan inkarnaatio

Tune Lauda Anima (Praise my soul) VU 240, 312, 399

Voimme olla Jumalan inkarnaatio
Kun elämme rakkaudessa ja rauhassa;
Jumalan oma valtakunta heijastuu
Kun kaikki sodat ja konfliktit loppuvat;
Lupauksen kanssa
Oikeasta oikeudenmukaisuudesta
Saatamme nähdä Jumalan valtakunnan lisääntyvän.

Voimme olla Jumalan inkarnaatio
Kun välitämme kaikesta ympärillämme;
Jumalan oma valtakunta heijastuu
Kun olemme ystävällisiä, olemme sidottu;
Meidän elämisessämme
Ja meidän antaminen
Jumalan oma toiminta löytyy.

Voimme olla Jumalan inkarnaatio
Kun yhdistämme Galileaan;
Jumalan oma valtakunta heijastuu
Elämässämme ja palvelutyössämme
Kun Jeesuksen kanssa
Löydämme tarkoituksen
Rakkauden tuominen voittoon.

Jos emme päätä elää myötätuntoa, ei ole mitään järkeä puhua rakkauden jumalasta. Jos emme työskentele oikeuden eteen, ei ole mitään järkeä puhua oikeudenmukaisuuden jumalasta. Jos emme tue kärsiviä, on turha puhua tuesta, jonka jumala voi antaa.

Minun on kerrottava enemmän käsityksestäni Jumalasta ja erityisesti siitä, miten tämä vaikuttaa suhtautumiseeni rukoukseen ja rukoukseen. Teen muutaman lainauksen Uudesta testamentista, mutta en tee tätä "todistustekstien" käyttämisenä.

"Mutta hän ei ole kaukana meistä jokaisesta, sillä hänessä me elämme, liikumme ja olemme" Apostolien teot 17:27b-28. 'Yksi Jumala ja kaikkien Isä, joka on kaikkien yli ja kaikkien kautta ja kaikissa.Efesolaiskirje 4:6."Vaikka kukaan ihminen ei ole koskaan nähnyt Jumalaa, Jumala itse asuu meissä, jos rakastamme toisiamme..."1 Joh 4:12 ja 'Jumala on rakkaus; joka rakkaudessa asuu, se asuu Jumalassa ja Jumala hänessä." 1. Joh. 4:16b. On monia muita Uuden testamentin kommentteja siitä, että 'Kristus' on meissä; jne jne.

Teen nämä lainaukset yrittäakseni todistaa, että lähestymistapani Jumalaan on oikea, vaan osoittaakseni sen olevan yhdenmukainen ainakin joidenkin Raamatun opetusten kanssa.

Jos puhummeJumala sisälläinhimilliseen tilanteeseen, haluan käyttää sanaa "osallistuminen", en "interventio". Mielestäni nämä kaksi ovat hyvin erilaisia. Jos Jumala on "sekaantunut", "interventiolla" ei ole mitään järkeä. Sillä ei ole paikkaa. Jos Jumala on meissä kaikissa, niin Jumala on mukana, kun olemme mukana, ja Jumala ei ehkä ole mukana, kun emme ole. Osallistumme siihen päätökseen, onko Jumala mukana meidän kauttamme vai ei. Rajoitamme Jumalan osallistumista tai laajennamme ja tehostamme Jumalan osallistumista tekemällämme.

Jos emme enää katso tapahtumien syyksi Jumalan "interventioon", meidän on aloitettava uudestaan, kun ajattelemme Jumalaa. Tämä ei ole helppoa; on vaikea!!

Paperissani "A Trinity" puhun Jumalasta olemuksenaTuolla, sisällä ja välissä. Yritän selittää, mitä nämä sanat tarkoittavat henkilökohtaisessa Jumalakokemuksessani. ErityisestiJumala SisälläMinulle se on täysin ja jatkuvasti luontainen mysteeri kaikessa elämässäni, elämässäni ja sinun elämässäsi, jonka kautta koemme kehotuksia ja ohjeita elää yltäkylläisesti ja vastuullisesti.

En ajattele Jumalaa erillisenä olentona, luojana jne. ja usein puhutaan ikään kuin Jumala olisi persoona. Mitä tulee rukoukseen, tämä herättää vakavia kysymyksiä. Näitä ovat: Ketä rukoilen, jos Jumala ei ole henkilö? Kuinka voin rukoilla mysteeriä, abstraktia? Voinko kiittää Jumalaa, jos Jumala ei ole henkilö? Kuinka voin kiittää mysteeriä, abstraktia? Voinko pyytää Jumalalta mitään, jos Jumala ei ole henkilö? Voiko abstrakti, mysteeri lohduttaa tai tukea minua? Nämä ovat erittäin vakavia kysymyksiä.

Oletan, että olen päässyt samanlaiseen paikkaan, johon useimmat uskovat ja avoimin mielin ihmiset saapuvat: paikkaan, josta puuttuu täydellisiä vastauksia, mutta jossa on edelleen kysymyksiä ja hän haluaa "kasvaa uskossaan". Tässä on se, että ihminen voi todeta, mitä uskoo, mitä hän kokee. Jos ei saavu paikkaan, jossa kohtaa mysteerin isolla M-kirjaimella, niin hänen kyselynsä on mahdollisesti mentävä syvemmälle.

En voi antaa kattavia vastauksia näihin yllä oleviin kysymyksiin, mutta ehdotan erilaista tapaa jatkaa "matkaa". Puhun heille erilaisilla uskomuksellani Jumalasta – eri tavalla kuin mitä kirkko on opettanut minulle useiden vuosien ajan. Nuo vanhat uskomukset ovat nyt täysin riittämättömiä minulle. Ne ovat riittämättömiä, koska meillä on nyt saatavilla oleva tieteellisen tiedon tulva kosmoksesta, nykyaikaisen raamatullisen ja teologisen tutkimuksen syvällisiä uusia oivalluksia ja koska hylkään dualismin – taivaan ja helvetin, sekä antropomorfisen (ihmiskaltaisen) kuvia jumalasta. Tämä lisätieto ja uudet oivallukset sekä nämä hylkäämiset ovat johtaneet minut erittäin vaikeaan "uuden lähtökohdan" etsintään uskomusteni suhteen. Vaikka kunnioitan Raamatun teologisia vaatimuksia ja useimpia kirkon ortodoksisia opetuksia hyödyllisinä ja opettavina menneiden vuosisatojen ajan, useimmat niistä eivät enää tuo minulle hedelmää etsiessäni asiaankuuluvia uskomuksia rukouksesta ja rukouksen harjoittamisesta. Uskon kuitenkin, että kasvua ja kypsymistä on tapahtunut.

Rakennan nyt uskomukseni rukouksesta käsitteeseeniJumala Sisällä. Lainaan kolminaisuutta käsittelevää kirjaani:

"Jumala sisälläon kokemukseni Jumalasta omatuntoni, hyvä sisäinen ääni, joka kannustaa minua anteliaisuuteen ja kiitollisuuteen, haastaa minut olemaan huomaavainen ja herkkä muille, opastaa minua tekemään rakastavia päätöksiä, vahvistaa lempeästi, että olen kunnossa, auttaa minua antamaan anteeksi. pimeä puoli ja yritä uudelleen rohkaisemalla minua elämään yltäkylläisesti. Jeesus kertoo minulle tästä kaikesta. Hän kamppaili, epäili, oli kiusattu, oli epävarma ja pettyi kuten me muutkin. Hän oli iloinen, kun asiat menivät hyvin. Hän suri. Hän oli ihminen, mutta hän ja tarinat hänestä viittaavat myös todelliseen ihmisyyteen, joka toimii täydellisessä yhteistyössä Jumalan kanssa ja paljastaa sen täysin sisällään. Ja siksi, koska voin osallistua päätöksentekoon, voin tehdä yhteistyötä tämän tunkeutumisen/vaikuttamisen, Jumalan sisällä, kanssa tai työskennellä sitä vastaan. Voin antaa sen paljastaa tai pitää sen toimimattomana ja piilossa."

Ja taas lainaan kolminaisuutta käsittelevää paperiani:

"Jos minä elän ja liikun ja olen Jumalassa, niin kuin uskon, ja Jumala elää ja liikkuu ja on minussa, niin tämä ilmoittaaJumala sisällä. Ihmisyydellä, minun ihmisyydelläni ja sinun ihmisyydelläsi on jumalallinen ulottuvuus. Tämä on yleismaailmallista eikä vain muutamien hallussa. On jumalallinen ulottuvuus minussa, sinussa ja kaikessa, mikä on olemassa."

Kun käytämme sanaa "Jumala", voimme viitata ulkoiseen olentoon, joka on kaikkivaltias ja hallitsee kaikkea, mutta erillinen ja "toinen", jota kutsumme erityisesti stressin ja vaikeuksien aikoina. Monet ihmiset tekevät. Mutta voimme myös käyttää "Jumalaa" viittaamalla siihen hyvään, salaperäiseen sisäiseen vaikutukseen/kokemukseen, joka meillä kaikilla on aika ajoin. Se on oman olemuksemme "jumalallinen/pyhä" ulottuvuus ihmisenä. Tätä 'Jumalan' ymmärrystä/käsitettä tarkoitan, kun viittaan siihenJumala Sisällä. Molemmat nämä erilaiset uskomukset ovat mielestäni yksilöllisiä uskomuksia Jumalasta eivätkä "objektiivisia" määritelmiä todellisuudesta tai Jumalan absoluuttisesta luonteesta - ei todistettavasti vaan koettavana. Molemmat yrittävät käsitellä perimmäistä mysteeriä. Älä myöskään selitä sitä täysin.

Mitä tulee bussiin ja kuka sitä ajaa; En ajattele Jumalaa kuljettajana, vaan apumatkustajana, jokaisessa ja jokaisen kanssa. Ajetaanko tässä metaforassa bussilla kauniin maaseudun halki, josta on kauniit näkymät kummallakin puolella, joista nautimme, vai onko bussi juuri törmännyt turvakaiteen läpi kallion huipulla ja syöksymässä kiviseen, traagiseen Alla oleva katastrofi, Jumala on jokaisessa ja jokaisen kanssa. Me matkustajat emme ole yksin. Jumala ei ole onnettomuuden aiheuttaja, vaan Jumala on meissä, kanssamme tapahtumassa. Jumala kärsii. Jumala on "sekaantunut" kärsimyksiimme ja hyviin aikoihin. Jos kuolemme, kuolemme Jumalaan. Jos elämme, meillä on edelleen elämämme, liikkumisemme ja olemuksemme Jumalassa. Uskon, että tämä on meilleJumala Sisällä.

Haluan kehittää tätä ajatustaJumala Sisälläsiinä määrin, että vihjataan, että Sisäinen Jumala on läsnä, kun osallistumme "itsepuhumiseen". Ja olemme kaikki mukana "itsepuhumisessa" koko ajan. Joskus sanomme: "Puhutin itseni siihen." Uskon, että tämä on kirjaimellisesti totta. Pohdittuamme asiaa jonkin aikaa, teemme lopulta päätöksen. Se saattaa vaatia sisäistä keskustelua itsemme kanssa, mutta "Puhumme itsemme siihen."

Joskus olen sanonut: "No. Osa minusta sanoo olevani samaa mieltä, mutta osa minusta ei ole niin varma, joten en ole täysin vakuuttunut väitteistäsi." Olen mukana "itsepuhumisessa", en kuuluvasti, mutta varmasti sisäisesti. Joskus saatamme sanoa: "No. Minun olisi parempi miettiä sitä ennen kuin teen päätökseni." Osallistumme itsekeskusteluun.

Tämän "itsepuhumisen" ajatuksen vieminen absurdeihin äärimmäisyyksiin – puhumme aina itsellemme autoa ajaessamme. Välittömästi, suurimman osan ajasta, mutta käymme läpi itsepuhumisen. Sanomme itsellemme: "Siellä on 60 km rajoitusmerkki. Minun olisi parempi hidastaa hieman. Otan jalkani pois kaasupolkimelta." Se tapahtuu hetkessä, automaattisesti. Nostamme jalkamme kaasupolkimelta ja hidastamme.

Emme ajattele sitä puhuvana itsellemme, mutta niin todellisuudessa tapahtuu. Monia tämän tyyppisiä toimintoja suoritetaan niin usein, että niistä tulee automaattisia ja mielemme on, voisi sanoa, neutraali.

Käymme tämän prosessin läpi aina, kun teemme jotain. Aivojen on käskettävä kehomme eri osia tekemään jotain, ja he tekevät sen, toivottavasti. Käymme tämän prosessin läpi aina, kun teemme päätöksen. Ymmärrän tämän "itsepuheeksi".

Mitä tärkeämpi päätös, sitä tärkeämpää on "itsepuhuminen". Uskon, että mielipiteiden muodostaminen saa meidät "itsekeskusteluun". Elämässämme merkittävien toimien toteuttaminen voi sisältää keskustelua muiden ihmisten kanssa – neuvojen tai lisätietojen saamiseksi – mutta uskon, että se saa meidät myös merkittävään "itsekeskusteluun" - ottamaan huomioon vai ei, uutta tietoa jne.

Joten rukoukseen.

Rukous on hyvin vakavaa, tarkoituksellista "itsepuhumista" jaJumala Sisälläminulle se on täysin mukana tässä. Tämä keskustelu jatkuu sisäisesti, minun ja sen hyvän sisäisen äänen välillä, joka on minulle luontainen. Kutsun tätä sisäistä hyvää ääntä,Jumala Sisällä. Se on pyhä osa sitä, mikä tekee minusta ihmisen. Tämä keskustelu/pohdiskelu jatkuu useimmiten ennen kuin ryhdyn mihinkään toimiin. puhun itselleni; minun sisäinen osani, minun jumalallinen ulottuvuus. Tämä "itsepuhuminen", keskustelu kanssaJumala Sisällä, voi johtaa toimenpiteisiin, mutta se voi johtaa siihen, että toimenpiteisiin ei ryhdytä.

Rukous "itsepuheena" on hyvin tarkoituksellista. Jos pidämme rukousta "itsepuhumisena", se on inhimillistä harjoitusta, johon ei tarvitse liittyä erillistä, ulkopuolista olentoa, jota kutsutaan Jumalaksi. Meille, jotka olemme panenteisteja, (niille, jotka uskovat, että tämä maailmankaikkeus on Jumalan kyllästämä – että Jumala on kaikkialla, kaikessa, jokaisessa ajassa ja paikassa)Jumala Sisälläon mukana.Jumala Sisällävoi vaikuttaa "itsepuheemme" olemalla osa sisäistä keskusteluamme.

Kuten olen jo lainannut Trinity-paperistani:

"Jumala Sisälläon kokemukseni Jumalasta omatuntoni, hyvä sisäinen ääni, joka kannustaa minua anteliaisuuteen ja kiitollisuuteen, haastaa minut olemaan huomaavainen ja herkkä muille, opastaa minua tekemään rakastavia päätöksiä, vahvistaa lempeästi, että olen kunnossa, auttaa minua antamaan anteeksi. pimeä puoli ja yritä uudelleen kannustaen minua energisesti elämään yltäkylläisesti."

Tämä käsiteJumala Sisälläilmoittaa minulle ihmiskunnan jumalallisen ulottuvuuden. Voimme ajatella asioita ja salliaJumala Sisälläolla mukana tai voimme jättää huomiottaJumala Sisällä. Jotkut sanoisivat, että tämä on meidän omatuntomme. Voimme ottaa sen huomioon tai jättää sen huomiotta. Reaktiomme omaantuntoihimme johtaa erilaiseen käyttäytymiseen. Tämä "Jumalakeskustelu" jatkuu aina, kun kuulemme sisällämme olevan hyvän, terveen, anteliaan, anteeksiantavan, kiitollisen, haastavan ja pyhän hengen. Olen kirjoittanut monia sanoituksia tällaisesta keskustelusta.

Jumalallinen suostuttelu

Viritä Bishopgarth Ei VU:ssa
Presbyterian Church Hymnary (1927) nro 370 metodistivirsikirja (Australaasialle ja Uudelle-Seelantille – 1933) nro 964 – Toinen sävelmä

Tohtori Val Webb toteaa: "Jumala kuvataan vertauskuvallisesti jumalallisena suostutteluna - kutsukaa sitä omaksitunnoksi, sydämeksi, olemisen perustaksi, rakkaudeksi - joka työskentelee meissä ja maailmassa kohti rikkautta ja kokonaisuutta."

Jumalallinen suostuttelu kehottaa meitä: "Tehkää elämää rikastuttavia valintoja."
Aina ja joka paikassa kuule hiljaisia ​​pyhiä ääniä;
Kun jumalalliset ajatukset ohjaavat teitämme ja kanssamme maa iloitsee;
Siirrymme terveellisyyteen, jota lisäävät elämää rikastavat valinnat.

Jumalallinen aikomus kehottaa meitä rakkauden ja oikeudenmukaisuuden tielle;
Haasteet antavat meille mahdollisuuden saada aikaan palvelua
Jumalan valtakunta, rauhan palkinto ja kaikki, mitä elämä voi luvata;
Siirrymme terveelliseen elämään rakkauden ja oikeudenmukaisuuden kautta.

Jumalallinen osallistuminen läpäisee luontomme olemuksen;
Provokoi, houkuttelee, sponsoroi meitä luomaan ihmeellisen kuvan
Ihmisarvo ja arvokkuus kaikissa roduissa ja kulttuureissa;
Siirrymme terveellisyyteen ja löydämme luontomme olemuksen.

Ja uudelleen:
Jumala Sisällä

Viritä Ar Hyd Y Nos (All through the Night) VU 227, 433

Alusta jokaiseen loppuun
Jumala on sisällä.
Ihminen ja jumalallinen sekoittuvat jatkuvasti;
Jumala on sisällä.
Tulemisessamme ja menossamme,
Oppimisessamme ja tiedossamme,
Kun kamppailemme kasvussamme
Jumala on sisällä.

Kun tarvitaan tukea
Jumala on sisällä.
Kun rajamme ylittyvät
Jumala on sisällä.
Kun elämä on toivotonta palapeliä,
Kun itkemme, emme voi ottaa enempää,
Kun alamäki on hengissä
Jumala on sisällä.

Kun lakkaamme olemasta ahneita
Jumala on sisällä;
Kun pyrimme palvelemaan apua tarvitsevia
Jumala on sisällä.
Kun käytämme omaisuuttamme jakamiseen,
Kun seisomme epätoivoisten kanssa,
Kun elämme elämäämme välittäen
Jumala on sisällä.

Kun toimimme inhimillisellä hyveellä
Jumala on sisällä.
Pyrimme arvokkaidemme ihanteisiin,
Jumala on sisällä.
Kun suojelemme ja ohjaamme toisiamme
Myötätuntoisesti paljastamme
Todellinen itsemme ja löydämme
Jumala on sisällä.

Tämä sisäinen Jumalan keskustelu tai vakava "itsepuhuminen" voi johtaa jumalalliseen käyttäytymiseen.

Tämä käsitys Jumalasta osoittaa minut "osallistumiseen" pikemminkin kuin "interventioon". Se tekee esirukouksista erilaisia ​​siinä mielessä, että en pyydä Jumalaa puuttumaan asiaan ja tekemään jotain, vaan minua haastetaan osallistumaan Jumalaan ja "sallimaan" Jumalan osallistua kauttani positiivisen muutoksen aikaansaamiseen.

Taas turvaudun sanoituksiini.

Rukoileminen – eläviä arvoja

Tune Lauda Anima (Praise my soul) VU 240, 312, 399

Kun rukoilen, tunnen syvemmin;
Kurottaa kätensä kiittäen ja ylistämällä;
Kun rukoilen, ajattelen syvemmin;
elämän hämmentävän sokkelon pohtiminen;
Kun rukoilen, elän syvemmin
Arvoissa rakkaus välittää.

Kun rukoilen, en voi toimia huonosti
Antaa tietä synkälle petokselle;
Kun rukoilen, en voi olla vihainen,
Toivon kostoa makea;
Kun rukoilen, olen paljon valmiimpi
Ystyäkseni jokaisen tapaamani kanssa.

Kun rukoilen, toimin tarkasti
Osoittaa ystävällisyyttä, kärsivällisyyttä, armoa;
Kun rukoilen, pyrin tiiviisti
Oikeuden etsiminen jokaiselle rodulle;
Kun rukoilen, työskentelen tarkasti
Rauhan rakentaminen joka paikkaan.

Kun rukoilen, puhun selkeämmin
Vahvistaa ne, jotka epäonnistuvat;
Kun rukoilen, annan vapaammin
Köyhille, sairaille tai heikkokuntoisille;
Kun rukoilen, elän täydellisemmin,
Ja Jumalassa voin voittaa.

Kiitospäivä.

Kiitollisuutta käsitellessäni ajattelen, että kiitollisuus ja kiittäminen synnyttää samoja inhimillisiä tunteita/tunteita. Kokemus on sama. Tässäkin minulla on ongelmia "kiittää Jumalaa" "hänen" siunauksistaan. Jos uskon Jumalalle ne hyvät asiat, jotka minulle tapahtuvat, minulla on ongelma, että sellaisia ​​hyviä asioita ei ehkä ole tapahtunut muille. Miksi näin on? Suositteleeko Jumala minua eikä muita? Mielestäni ei!

Jos olen kiitollinen, tunne ja inhimilliset tunteet ovat samat, mutta en tarkoita, että Jumala olisi suosinut minua enemmän kuin muita. Kiitollisuuden tunne ja kiittäminen on usein luonnollista ja spontaania. Joskus meidän on kuitenkin oltava tarkoituksellisia kiitoksemme suhteen. Meidän on kehuttava itseämme tai meidät kehotetaan kiittämään. Uskon, että tämä "innostus" tulee Jumalalta sisältä.

Voimme olla kiitollisia siitä, että jollain on ollut turvallinen matka, että pensaspalo ei polttanut taloamme, että leikkaus onnistui, että kasvu ei ole pahanlaatuinen, että sää on sellainen kuin haluamme sen olevan. eivät loukkaantuneet moottoriajoneuvo-onnettomuudessa; ja niin edelleen.

Elämässä on usein hyvin sopivaa kiittää toista ihmistä. Jotkut elämän "hyvistä" tuloksista voidaan lukea muiden toiminnan ansioksi. Leikkauksen yhteydessä voimme kiittää kirurgia. Turvallisesta matkasta voimme kiittää linja-auton tai junan kuljettajaa tai lentäjää. Pensaspalon sattuessa voi olla tarkoituksenmukaisinta kiittää vapaaehtoista palomiestä.

Mutta elämässämme on tapahtumia, joista voimme vain olla kiitollisia, joskus syvästi kiitollisia. Joskus "hyvä" tulos on puhdasta onnea, joskus vain meidän onneamme. Ja me sanomme: "Luojan kiitos". Kasvu, joka ei ole pahanlaatuinen, tuottaa helpotusta ja sitten kiitospäivää. Se on meidän onnellisuutemme sekä mahdollisesti hyvästä ruokavaliosta, tupakoinnin välttämisestä jne. kiinnitettävä asia. Itsepuheemme voi olla: "Olen niin kiitollinen." Moottoriajoneuvo-onnettomuudessa voimme olla kiitollisia, että olimme takapenkillä ja pääsimme onneksi pois onnettomuudesta vahingoittumattomina. Jos olisimme istuneet kuljettajan vieressä, olisimme kuolleet. Jos kiitämme "jokuta", mihin se jättää surmatun henkilön ja muut liittyvät tapettuun? Onko myös sopivaa syyttää samaa "jokua"?

Kiitollisuus, kiitollinen itsestään puhuminen on hyväksi sielullemme, sisäiselle olemuksellemme. Kun olemme kiitollisia harkiten, tämä on kiitosrukous. Tämä on kiitollista itsepuhetta, mutta emme kiitä itseämme. Emme ehkä myöskään kiitä ketään muuta, mutta itsepuheessamme olemme silti kiitollisia. Ajattelemme kiitollisena. Meidän ei välttämättä tarvitse kiittää "jotakin", mutta kiitollinen itsepuhuminen voi saada meidät kiittämään, jos ja kenelle se kuuluu.

Kiitollinen itsestään puhuminen voi olla samanlaista kuin olla tyytyväinen johonkin. Tyytyväisyys voi usein antaa aihetta kiittämiseen. Tyytyväisyys, kiitollisuus on sisäinen psykologinen kokemus/tunne.

Mitä luulet kiitosrukouksen olevan? Onko mahdollista olla kiitollinen kiittämättä ketään? Luulen niin.

Minulle tämä kaikki viittaa mysteeriin, varsinkin kun joskus tahalliset tahalliset toimet sekoittuvat hyvään onneen tai huonoon. Hyväksyä mysteeri mysteerinä eikä yrittää vastata kysymykseen Miksi? uskon, että se voi olla sekä elämää vahvistavaa että realistista. Vastauksen etsiminen, olipa tämä prosessi kuinka houkutteleva tahansa tai kuinka osittainen vastaus voi olla, voi mielestäni johtaa hyödyttömiin johtopäätöksiin, jotka voivat usein aiheuttaa ylimääräistä taakkaa surua tai menetystä kokeville ihmisille. Ihailen suunnattomasti niitä, jotka voivat hyväksyä sen, mitä elämä tuo tullessaan, ja sitten lopulta jatkaa elämän vahvistamista, vaikka kaikki sen vaikeudet ovatkin.

Olkaamme kiitollisia hyvistä asioista ja tehkäämme työtä elämän parantamiseksi, mikä saa aikaan enemmän hyviä asioita. Iloitkaamme tapahtuvista hyvistä asioista, jopa ’ihmeellisistä’, selittämättömistä, salaperäisistä.

Mutta tehkäämme se tavalla, joka ei aiheuta negatiivisia seurauksia muille ihmisille, jotka ovat tilanteissa, jotka eivät ole hyviä. Tehkäämme se tavalla, joka ei luo edes implisiittisesti "he ja me" -kuvaa.

Tehkäämme se tavalla, joka rohkaisee toivoa eikä epätoivoa, toivoa eikä syyllisyyttä. Tehkäämme se tavalla, joka ei vahvista erityistä uskomuksiamme, ja jälleen implisiittisesti vihjaamalla, että muut, jotka eivät jaa näitä uskomuksia, "jäävät paitsi" tai ovat jollain tavalla puutteellisia. Iloitkaamme ja olkaamme kiitollisia ja jätetään se siihen.

Tunnustus.

Kun siirrymme tunnustukseen, tämä on ehkä vakavinta itsepuhetta. Itsetutkiskelu voi joskus johtaa itsensä hylkäämiseen. Jos se johtaa itsensä hylkäämiseen, siihen liittyy syyllisyys ja syyllisyys on yksi vahvimmista ihmisen tunteista. Olemme tehneet tai sanoneet jotain väärin tai emme ole tehneet tai sanoneet jotain, mikä mielestämme meidän olisi pitänyt tehdä tai sanoa, ja tunnemme syyllisyyttä.

Jos syyllisyys ottaa vallan, saatamme tuntea, että voisimme tehdä loputtoman luettelon epäonnistumisistamme ja vääristä teoistamme. Meitä muistutetaan monista niistä monien jumalanpalvelusten tunnustusrukouksissa. Nämä rukoukset ovat usein hyvin yksityiskohtaisia, ja niissä luetellaan, millaisia ​​"syntejä" meille kerrotaan tehneemme, ja näihin luetteloihin liittyy usein lyhyitä vastauksia, kuten "Anna meille anteeksi, Herra." tai "Me tunnustamme nämä väärät tekomme". Nämä vastaukset auttavat meitä omistamaan luetellut synnit. Nämä rukoukset päättyvät usein pidempään vastaukseen, kuten: 'Olemme tehneet syntiä sinua vastaan ​​ajatuksin, sanoin ja teoin. Herra, kuule rukouksemme ja anna meille armossasi anteeksi.’ Jos kuuntelemme näitä rukouksia, meillä ei ole epäilystäkään siitä, kuinka syyllisiä meidän pitäisi tuntea. Tätä rukousta seuraa yleensä välittömästi Jumalan anteeksianto julistus, mutta usein mietin, onko tällä toivottua vaikutusta. Toivoisin niin.

Monet kirkossa laulamistamme lauluista eivät jätä juurikaan epäilystä mieleemme siitä, kuinka syntisiä me kaikki olemme. Perinteisissä virsikirjoissamme ei ole käytännössä yhtään laulua, joka vihjaisi ihmiskunnan olevan jotain hyvää. Laulamme heikkoudestamme ja avuttomuudestamme, että olemme Aadamin langenneen rodun jäseniä. Muistan nuoruudestani yhden laulun, jossa jokaisessa säkeessä lauletaan 'Syntiset kumartumme sinun valtaistuimesi eteen'. Laulaessani tätä laulua minulla ei ollut epäilystäkään siitä, kuinka huono olin. Tuo laulu jatkui pyytämällä Jumalalta anteeksi, mutta muistan, etteivät nämä lisäsanat auttanut minua paljon.

Tärkein perinteinen kristillinen painotus, jota kirkossa on opetettu vuosisatojen ajan, on se, että Jeesuksen risti oli välttämätön maksamaan syntimme hinta. Minulle on kerrottu, että Jeesuksen uhri oli välttämätön, jotta Jumala voisi antaa anteeksi minun syntini, samoin kuin kaikkien muidenkin. Tämä johtaa perinteisen kristillisen teologian kahteen pääpainoon; Jumalan suuresta rakkaudesta aloittaa tällainen uhri ja ihmiskunnan suuresta synnistä, joka teki sen tarpeelliseksi.

"Tunnus on hyvä sielulle", meille sanotaan. Uskon, että tämä on totta, mutta voidaan myös lisätä: "Kaikki kohtuudella." Meidän on löydettävä tasapaino. Ehkä meidän täytyy hyväksyä, että olemme sekä hyviä että syntisiä; että meillä on sekä valoisa että pimeä puoli.

Tunnustus voisi hyvinkin olla yksi syvimmistä ja etsivistä itsepuhumisen muodoistamme. Itsetutkiskelun avulla saamme joskus mieleen asioita, jotka eivät ole sellaisia ​​kuin toivoisimme niiden olevan. Menneisyytemme ei ole täydellinen. Tiedämme tämän. Ja koska emme ole täydellisiä, tiedämme, että voisimme olla parempia ihmisiä.

Kun ajattelemme tarkoituksella näin, itsepuhuminen on tunnustusrukouksemme.

minä uskonJumala Sisälläon mukana kaikessa tässä itsekeskustelussa kanssamme. Meitä kannustaa uskomme "hyvään" ja siten vertailu, jonka teemme "hyvän" ja sen välillä, mitä ajattelemme itsestämme ja käyttäytymisestämme,Jumala Sisälläkehottaa meitä hyväksymään puutteemme ja myös sen, että meidät hyväksytään sellaisina kuin olemme.Jumala Sisälläon syyttäjä ja tuomari; muttaJumala Sisälläon puolustuksemme.Jumala Sisälläon "telakassa" meissä.Jumala Sisälläon anteeksianto ja rikosrekisterimme poistaminen. Sisäinen Jumala on haaste parantaa suorituskykyämme. Jeesus määrittelee uskomukseniJumala Sisällä.

Palvonta.

Mitä palvonta voi tarkoittaa, jos ei ole "erillistä, ulkoista". yliluonnollinen olento, jota ihailla? Kuinka palvontarukousta voidaan rukoilla, jos ei ole palvottavaa "olentoa"? Siirryn käsitteeseeniJumala Beyond.

Lainaan jälleen kolminaisuutta käsittelevää kirjaani:
"Jumala Beyond, on minulle se "Enemmän" ulkopuolellani, mutta ei kaukana minusta eikä tietyssä mielessä minusta erillään; luontainen minulle, mutta ei millään tavalla rajoittunut minuun.Jumala Beyondon se, joka pitää minut yhdessä, mutta pitää myös kaiken muun yhdessä.Jumala Beyondon Elämänvoima kaikessa elävässä, mukaan lukien minä, mutta ei rajoittuen minuun. Muut ihmiset, puut, muurahaiset, kivet, kuut, tähdet ja galaksit, mikrobit ja bakteerit – kaikki mikä on ulkopuolella, minun ulkopuolellani onJumala Beyond.Jumala Beyondon Jumala, että kaikki on sisällään. Ilmaus Jumala tuolla puolen on sopiva, koska melkein kaikki on minun ulkopuolellani tai ulkopuolellani.

"Jumala Beyondon Lähde ja kaiken läpäisevä luova energia, joka ylläpitää kaikkea, mitä on, olipa vain yksi tai jopa useita universumeja. Tämä energia on ollut siellä ennen ja ainakin 13,8 tuhatta miljoonaa vuotta. Se on kaikkialla laajentuvassa universumissa ja kyllästää kaiken, mikä on ja mitä on tulossa.

Jumala Beyondon oltava hyväntahtoinen yksinkertaisesti siksi, että monien tuhansien erilaisten asioiden täytyi tapahtua peräkkäin ja olla nyt paikallaan, jotta ihmiselämä voisi syntyä. Kesti tuhansia miljoonia vuosia ennen kuin pieni minä ilmaantui, atomeille ja molekyyleille, jotka ovat tuhansia miljoonia vuosia vanhoja, mutta jotka yhdistyvät muodostamaan minut. Mikä ihme! Mikä hyväntahtoinen ihme! Jos kaikki nämä tuhannet tapahtumat eivät tapahtuisi siinä järjestyksessä kuin ne tapahtuivat ja miten ne tapahtuivat, en olisi täällä! Tämä on hyväntahtoisuutta par excellence!!

Ei sillä, että se kaikki tapahtui siksi, että olin tavoiteltava lopputulosta tai tarkoitus, että kaikki tapahtui. Pikemminkin se johtuu siitä, että satun olemaan osa onnekasta lopputulosta, ehkä väistämätöntä seurausta evoluutioprosesseista, jotka ovat perustavanlaatuisia koko universumille. Yritykseni kiitospäivänä ovat täysin riittämättömiä. Sanattomaksi jääminen on luultavasti paljon sopivampaa. Awe on vastaukseni tähän mysteeriin.

Taas turvaudun sanoituksiini:

Ihastuksella ja kiitollisuudella

Viritä Rivaulx VU 629

Sillä luontainen ja sisäinen Jumala,
Se pyhyys, kun aloitamme,
Kunnioituksessa ja kiitollisuudessa nostamme
Hymnimme ja rukouksemme kiitollisena ylistyksenä.

Jumalalle prosessissa, liikkeessä, muutoksessa,
Kaikessa yleisessä, myös oudossa,
Kunnioituksessa ja kiitollisuudessa nostamme
Hymnimme ja rukouksemme kiitollisena ylistyksenä.

Sillä Jumala on mukana tilassa ja ajassa,
Kaikessa normaalissa ja ylevässä,
Kunnioituksessa ja kiitollisuudessa nostamme
Hymnimme ja rukouksemme kiitollisena ylistyksenä.
Sillä Jumala oli kihloissa sekä päivällä että yöllä,
Kivussa ja siinä, mikä tuo iloa,
Kunnioituksessa ja kiitollisuudessa nostamme
Hymnimme ja rukouksemme kiitollisena ylistyksenä.

Sillä Jumala on upotettu kaikille teillemme,
Elämässä, kuolemassa, kaikkina päivinämme,
Kunnioituksessa ja kiitollisuudessa nostamme
Hymnimme ja rukouksemme kiitollisena ylistyksenä.

Ja taas puhun aina ja aina läsnä olevasta Jumalasta, en ulkopuolisena olentona, jota on palvottava ja palvottava. Jumalan kyllästämän universumin edessä voin vain seistä sen edessä hiljaisuudessa ja kunnioituksessa. Tällaisen universumin edessä luojasta puhuminen sellaisilla termeillä, joihin olen tottunut kirkossa, antaa minulle käsityksen jumalasta, joka "on aivan liian pieni". God Beyond on täysin mystinen. Vastaukseni universumin mahtavuuteen, kaikkeen, mikä on ympärilläni, ulkopuolellani ja sisälläni, on ylistys ja kiitos, kyllä, palvonta.

Jumala on mysteeri

Viritä Let's Delight VU 217

Jumala kaikissa galakseissa sen ulkopuolella,
Silti sydämissämme ja me vastaamme;
Mysteerin Jumala jakaa historiamme;
Jumala on lempeä tuuli, joka puhaltaa;
Jokaisessa olennossa sen kasvaessa;
Jumala antaa kunnian tarinallemme;
Mysteerin Jumala jakaa historiamme;
Halleluja.

Jumala on villeimpien unelmiemme ulkopuolella,
Melko ulottumattomissa se melkein näyttää;
Mysteerin Jumala jakaa historiamme;
Silti me kaikki tiedämme Jumalan sisältä,
Kohtaamme jokaista päivää, kun aloitamme;
Jumala piilossa, mutta silti pysyvä;
Mysteerin Jumala jakaa historiamme;
Halleluja.

Jumala on elämän pyhyys;
Tapaa meidät kaikessa rauhassamme ja kiistassamme;
Mysteerin Jumala jakaa historiamme;
Jumala jakaa kanssamme inhimillisen sotkumme,
Tunne jokainen ilo ja jokainen stressi;
yrittämisen Jumala; Jumala itkee;
Mysteerin Jumala jakaa historiamme;
Halleluja.

Jumalassa me elämme ja liikumme ja olemme;
Jumalasta löydämme kohtalomme;
Mysteerin Jumala jakaa historiamme;
Jumala on rakkaus, joka täyttää sielumme:
Jumala on rakkaus, joka tekee meistä kokonaisia;
Jumala antaa kunnian tarinallemme;
Mysteerin Jumala jakaa historiamme;
Halleluja.
Ja uudelleen:
Se on niin mahtavaa

Tune Woodlands VU 168

Se on niin mahtava – kosmos myymäläineen
Galakseista ja tähdistä; seisomme peloissamme;
Tähdistöjä, sumuja ja paljon muuta,
Niin rajaton, ettei kukaan ihminen voi tutkia.

Se on niin mahtava – maan kauneus –
Runsas elämä; kaikki lajit etsivät uudestisyntymistä;
Katsomme luontoa; hän vastaa ilolla;
Ja sitten ihmettelemme hänen häikäisevää arvoaan.

Se on niin mahtavaa – keho, sielu ja mieli –
Niin monimutkainen mutta hienosti yhdistetty;
Usko, ajatus, teko – tehokkaasti kietoutunut
Paljasta ihmiskunnan ihme.

Se on niin mahtavaa – hyveet, joita pidämme rakkaina –
Pehmeä ystävällisyys, hyvyys, lempeys vilpitön,
Usko, toivo ja rakkaus, jotka näkyvät jatkuvasti;
Ja armo, myötätunto, joka auttaa voittamaan pelon.

"Jumala tuonpuoleinen" on aina esillä;
"Sisäinen Jumala" tukee meitä kaikkia joka päivä;
"Jumala välissä" kaikessa vuorovaikutuksessamme;
Olemme niin siunattuja; meidän täytyy polvistua ja rukoilla.

Jos aiomme suunnata uudelleen siihen paikkaan, johon osoitan, meidän on tehtävä joitain kohtuullisen radikaaleja muutoksia joihinkin nykyisissä rukouksissamme yleisesti käytettyihin lauseisiin, erityisesti niihin, joita käytetään julkisissa jumalanpalveluksissa.

Uskon, että käyttämämme sanat ovat erittäin tärkeitä, erityisesti ne, joita käytämme toistuvasti. Näistä lauluissa ja rukouksissa toistuvista sanoista voi tulla tiedostamaton perusta, jolle teemme suuren osan "uskonnollisesta" ajattelustamme. Monet ovat upotettuja alitajuisiimme ja koteloimaan käsitteitämme, joilla on jonkinlainen alitajuinen vaikutus uskomuksiimme. Kuten monet perinteisten laulujemme sanat ja käsitteet, uskon, että perinteisessä rukouksessamme on joitain säännöllisesti käytettyjä lauseita, jotka meidän on hylättävä.

Jotkut näistä lauseista ovat:

• Jumalan kutsuminen "Kuule rukouksemme" on minulle evankeliumin vastaista. Tavallista "kirkkopuhetta" käyttäen: Jumala on paljon halukkaampi "kuulemaan rukouksemme" kuin me rukoilemme. Sisäinen Jumala rukoilee rukouksemme. Meidän on sanottava, että meidän on kuunneltava rukouksemme. Me olemme niitä, joiden täytyy "kuulla rukouksemme". Meidän on otettava vakavasti se, mitä rukoilemme, ja annettava sen vaikuttaa tapaamme elää.

• Jumalan kutsuminen: "Armossasi anna meille anteeksi." Tavallista "kirkkopuhetta" käyttäen: Jumala on paljon halukkaampi antamaan anteeksi kuin me tunnustamaan. Kun sanotaan: "Olemme tehneet syntiä sinua vastaan ​​ajatuksissamme, sanoissamme ja teoissamme emmekä ole enää arvollisia olemaan...", en ole varma, mitä se tarkoittaa. Voin "syntiä" itseäni, "hyvää" itseäni vastaan, hylkäämällä periaatteeni, arvot, joita pidän rakkaina. Voin sivuuttaa omantuntoni vaikutuksen, sisäisen 'hyvän' ääneni, Sisäisen Jumalani. Kun näin tapahtuu, kaadun, epäonnistun ja teen väärin, jopa pahoja asioita. Voin myös "syntiä" muita vastaan ​​olemalla loukkaava, ahne ja vastuuton niin monella tapaa. Tämän ymmärrän ja omistan kaiken.

Oletan, että yllä oleva lause voisi tarkoittaa, että olen ollut tottelematon; Olen rikkonut Jumalan lakeja ja käskyjä. Mutta nämä "synnit" liittyvät siihen, että alentelen itseäni ja/tai alentelen muita. Minun on annettava anteeksi minulle ja minun on pyydettävä anteeksi muilta. Jälleen, meidän täytyy ottaa vakavasti se, mitä rukoilemme, ja antaa sen vaikuttaa tapaamme elää.

• Jumalan kutsuminen "Tule luoksemme" tai sanominen "Tulkaamme Jumalan kasvojen eteen ja..." tarkoittaa, että Jumala on erotettu meistä ja että jonkinlaisen liikkeen täytyy tapahtua Jumalan taholta, ennen kuin kommunikointi voi tapahtua. Jeesuksen opetukset huomioon ottaen mielestäni tämä on järjetöntä! Yksi lause, joka liittyy Jeesukseen, on "Jumalan valtakunta on sisälläsi." Tämä sanonta ja monet muut Jeesuksen Uuden testamentin aikakirjassa korostavat Jumalan ja ihmiskunnan läheisyyttä/ykseyttä. Johanneksen evankeliumi on täynnä opetuksia Jumalasta meissä ja meistä Jumalassa. Katso myös aiemmin tekemiäni Uuden testamentin lainauksia. Otammeko Jeesuksen opetukset vakavasti vai annammeko vanhentuneen kaksitasoisen universumikäsityksen (taivas ja maa) ottaa vallan. Luulen, että se on usein jälkimmäinen. Jumala on taivaassa. Tiedämme sen! Sanomme sen joka kerta, kun lausumme niin sanotun Herran rukouksen! Kirkosta yli 70 vuoden aikana saamieni opetusten vuoksi ajattelen automaattisesti, että Jumala on erillään ja taivaassa, eri paikassa. Minun täytyy tietoisesti lopettaa ajatteleminen tällä tavalla. Useimmat hymnit, joita minua pyydetään laulamaan jumalanpalveluksissa, muistuttavat minua jatkuvasti tästä erosta.

Meidän pitäisi luopua tällaisista edellä mainituista lauseista ja luultavasti monista muista. Meistä on täysin julkeaa ja tavanomaista 'kirkkopuhetta' käyttäen ajatella, että meidän on kehuttava tai kehotettava 'Jumalaa tekemään' mitä tahansa. Tällainen puhuminen on niin yleistä jumalanpalveluksissa, mutta meidän on muututtava. Korvaakaamme ne lauseilla, kuten 'Olemme tietoisia läsnäolostasi...' 'Olkaamme tietoisia Jumalan läsnäolosta kaikkialla ja tässä paikassa kuin me...' 'Iloitkaamme Jeesuksen elämästä sellaisena kuin me...' olla tietoisia siitä, että me…” ”Olkaamme tietoisia…. ja olkaa kiitollisia." "Olkaamme tietoisia...." Jne. On olemassa monia enemmän ja parempia sanoja, joita meidän pitäisi omaksua, erityisesti julkisissa kirkon jumalanpalveluksissa.

Uskon, että kirkolla, kun se käyttää monia perinteisiä liturgioita erityisesti rukouksissa, on vielä pitkä matka rukouksen kauneuden, voiman ja merkityksen "takaisin saamiseksi".

Kuten sanon joissakin sanoituksissani:

Eteenpäin uskossa

Viritä Stuttgart VU 2, 444, 540

Kun mietimme mitä arvostamme,
Kun etsimme menneisyyttämme,
Sitten kamppailemme antautuaksemme
Se, minkä olemme tienneet, on tuonut helpotusta.

Selitykset ovat monimutkaisempia
kuin meille opetetut vastaukset;
Menneisyyden viisaus voi johtaa meidät,
Mutta nyt tutkimme jokaista ajatusta.

Meidät on kutsuttu lähtemään eteenpäin;
Meidät haastetaan tarkistamaan
Uskomuksemme ja käyttäytymisemme;
Aina etsimässä sitä, mikä on totta.

Jos viipymme ja olemme passiivisia,
Jos pelko saa meidät epäröimään,
Saatamme huomata, että elämä kulkee meidän ulkopuolellamme,
Ja emme voi osallistua.

Jumala sisällä kutsuu meitä uskaltamaan;
Kehottaa riskeeraamaan ja olemaan tietoinen;
Kutsuu menemään tapaamaan tulevaisuutta;
Ole varma, että Jumala on siellä.

Oma puheeni rukouksessa keskittyi usein Serenity Prayerin sanoihin:

Saanko tyyneyttä hyväksyä asiat, joita en voi muuttaa,
Rohkeutta muuttaa asioita, jotka voin,
Ja viisautta erottaa toisistaan;
Elä päivä kerrallaan;
Nauti hetkestä kerrallaan;
Vaikeuksien hyväksyminen karkeana tienä rauhaan;
Ottaa, kuten Jeesus teki, tämän syntisen maailman sellaisena kuin se on, en sellaisena kuin haluaisin sen olevan;
Eläen siinä toivossa, että elämä on hyvää ja rakkautta voi muuttaa.

Grace and Peace, George Stuart maaliskuu 2016.